परिचय
यह विचार क्या है?
हमने अपने देश के विकास की शुरुआत ही की है—अद्भुत प्रगति की तमाम बातों के बावजूद, हमने अभी तक सतह को भी नहीं छुआ है। प्रगति तो अद्भुत रही है—पर जब हम अपने द्वारा किए गए कार्यों की तुलना वर्तमान कार्यों से करते हैं, तो हमारी पिछली उपलब्धियाँ नगण्य प्रतीत होती हैं। जब हम यह विचार करते हैं कि मात्र भूमि जोतने में ही देश के सभी औद्योगिक प्रतिष्ठानों द्वारा संयुक्त रूप से उपयोग की जाने वाली ऊर्जा से अधिक ऊर्जा का उपयोग होता है, तो आगे आने वाले अवसरों की अपार संभावनाओं का आभास होता है। और अब, जब विश्व के इतने सारे देश उथल-पुथल में हैं और हर जगह इतनी अशांति फैली हुई है, तो जो कार्य किए जा चुके हैं, उनके आलोक में आगे क्या किया जा सकता है, इस पर विचार करने का यह एक उत्तम समय है।
जब कोई बढ़ती शक्ति, मशीनरी और उद्योग की बात करता है, तो एक ठंडी, धातु जैसी दुनिया की छवि उभरती है, जिसमें बड़े-बड़े कारखाने पेड़ों, फूलों, पक्षियों और हरे-भरे खेतों को नष्ट कर देंगे। और फिर हमारे पास धातु की मशीनों और मानव निर्मित मशीनों से बनी दुनिया होगी। मैं इन सब बातों से सहमत नहीं हूँ। मेरा मानना है कि जब तक हम मशीनों और उनके उपयोग के बारे में अधिक नहीं जानेंगे, जब तक हम जीवन के यांत्रिक पहलू को बेहतर ढंग से नहीं समझेंगे, तब तक हमारे पास पेड़ों, पक्षियों, फूलों और हरे-भरे खेतों का आनंद लेने का समय नहीं होगा।
मुझे लगता है कि हमने जीवन जीने और जीने के साधन जुटाने के बीच विरोधाभास मानकर जीवन से सुखद चीजों को दूर करने की दिशा में बहुत अधिक प्रयास कर लिया है। हम इतना समय और ऊर्जा बर्बाद कर देते हैं कि हमारे पास आनंद लेने के लिए बहुत कम समय बचता है।
शक्ति और मशीनरी, धन और वस्तुएँ तभी उपयोगी हैं जब वे हमें जीने की स्वतंत्रता प्रदान करती हैं। वे केवल एक लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन मात्र हैं। उदाहरण के लिए, मैं अपने नाम से बनी मशीनों को केवल मशीनें नहीं मानता। यदि बात सिर्फ इतनी ही होती तो मैं कुछ और करता। मैं उन्हें व्यवसाय के एक सिद्धांत के क्रियान्वयन के ठोस प्रमाण के रूप में देखता हूँ, जो मुझे आशा है कि केवल एक व्यवसाय का सिद्धांत नहीं बल्कि उससे कहीं अधिक है—एक ऐसा सिद्धांत जो इस दुनिया को रहने के लिए एक बेहतर जगह बनाने की दिशा में काम करता है। फोर्ड मोटर कंपनी की असाधारण व्यावसायिक सफलता का महत्व केवल इसलिए है क्योंकि यह इस बात को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है, जिसे कोई भी आसानी से समझ सकता है, कि अब तक का सिद्धांत सही है। केवल इसी दृष्टिकोण से देखा जाए तो मैं उद्योग की प्रचलित प्रणाली और धन एवं समाज के संगठन की आलोचना उस व्यक्ति के नज़रिए से कर सकता हूँ जो इनसे पराजित नहीं हुआ है। जिस प्रकार से चीजें वर्तमान में संगठित हैं, यदि मैं केवल स्वार्थी होकर सोचूँ तो मैं किसी भी बदलाव की माँग नहीं करूँगा। यदि मुझे केवल धन चाहिए तो वर्तमान प्रणाली ठीक है; यह मुझे प्रचुर मात्रा में धन देती है। लेकिन मैं सेवा के बारे में सोच रहा हूँ। वर्तमान व्यवस्था सर्वोत्तम सेवा प्रदान करने में असमर्थ है क्योंकि यह हर प्रकार की अपव्यय को बढ़ावा देती है—यह अनेक लोगों को सेवा का पूरा लाभ प्राप्त करने से वंचित रखती है। और इसमें कोई सुधार नहीं दिख रहा है। यह सब बेहतर योजना और समायोजन का मामला है।
नए विचारों का उपहास करने के सामान्य रवैये से मुझे कोई आपत्ति नहीं है। हर नए विचार के पीछे लगातार मंथन करने की बजाय, सभी नए विचारों के प्रति संशय रखना और उन्हें सिद्ध करने पर जोर देना बेहतर है। संशय, यदि हम इसे सावधानी से समझें, तो सभ्यता का संतुलन है। दुनिया की अधिकांश वर्तमान गंभीर समस्याएं नए विचारों को बिना सावधानीपूर्वक जांच किए स्वीकार करने के कारण उत्पन्न होती हैं। कोई विचार पुराना होने के कारण अच्छा नहीं होता, और नया होने के कारण बुरा नहीं होता, लेकिन यदि कोई पुराना विचार कारगर है, तो इसके पक्ष में सारे प्रमाण मौजूद हैं। विचार अपने आप में अत्यंत मूल्यवान होते हैं, लेकिन विचार तो केवल एक विचार ही होता है। लगभग कोई भी व्यक्ति विचार सोच सकता है। महत्वपूर्ण बात यह है कि उसे एक व्यावहारिक उत्पाद में विकसित किया जाए।
अब मेरी सबसे अधिक रुचि इस बात को पूरी तरह से सिद्ध करने में है कि हमने जिन विचारों को व्यवहार में लाया है, वे व्यापक अनुप्रयोग के योग्य हैं—कि उनका मोटर कारों या ट्रैक्टरों से कोई विशेष संबंध नहीं है, बल्कि वे एक सार्वभौमिक संहिता का निर्माण करते हैं। मुझे पूर्ण विश्वास है कि यह प्राकृतिक संहिता है और मैं इसे इतनी अच्छी तरह से सिद्ध करना चाहता हूँ कि इसे एक नए विचार के रूप में नहीं, बल्कि एक प्राकृतिक संहिता के रूप में स्वीकार किया जाए।
काम करना स्वाभाविक है—यह समझना कि समृद्धि और सुख केवल ईमानदारी से किए गए प्रयासों से ही प्राप्त किए जा सकते हैं। मनुष्य की अधिकांश परेशानियाँ इसी स्वाभाविक मार्ग से भटकने के प्रयास से उत्पन्न होती हैं। मेरा सुझाव इस प्राकृतिक सिद्धांत को पूर्णतः स्वीकार करने से अधिक कुछ नहीं है। मैं यह मानकर चलता हूँ कि हमें काम करना ही होगा। हमने जो कुछ भी किया है, वह इस दृढ़ विश्वास का परिणाम है कि चूंकि हमें काम करना ही है, इसलिए बुद्धिमानी और दूरदर्शिता से काम करना बेहतर है; कि हम जितना अच्छा काम करेंगे, उतना ही हमारा भला होगा। मेरी समझ में यह सब केवल मूलभूत सामान्य ज्ञान है।
मैं कोई सुधारक नहीं हूँ। मेरा मानना है कि दुनिया में सुधार के नाम पर ज़रूरत से ज़्यादा कोशिशें हो रही हैं और हम सुधारकों पर ज़रूरत से ज़्यादा ध्यान देते हैं। हमारे पास दो तरह के सुधारक हैं। दोनों ही परेशानी पैदा करने वाले हैं। जो व्यक्ति खुद को सुधारक कहता है, वह तो बस चीज़ों को तोड़ना चाहता है। वह उस तरह का आदमी है जो कॉलर का बटन बटनहोल में फिट न होने पर पूरी कमीज़ फाड़ देगा। उसे बटनहोल को बड़ा करने का ख्याल कभी नहीं आएगा। इस तरह का सुधारक किसी भी हालत में यह नहीं जानता कि वह क्या कर रहा है। अनुभव और सुधार साथ-साथ नहीं चलते। एक सुधारक तथ्यों के सामने अपना जोश बरकरार नहीं रख सकता। उसे सभी तथ्यों को नकारना पड़ता है।
1914 से लेकर अब तक बहुत से लोगों को बौद्धिक दृष्टि से नई समझ मिली है। कई लोग पहली बार सोचना शुरू कर रहे हैं। उनकी आँखें खुलीं और उन्हें एहसास हुआ कि वे दुनिया में हैं। फिर, स्वतंत्रता के रोमांच के साथ, उन्हें एहसास हुआ कि वे दुनिया को आलोचनात्मक दृष्टि से देख सकते हैं। उन्होंने ऐसा किया और उसमें खामियाँ पाईं। सामाजिक व्यवस्था के आलोचक की सर्वोत्कृष्ट स्थिति ग्रहण करने का नशा—जो कि प्रत्येक व्यक्ति का अधिकार है—शुरू में असंतुलित कर देता है। युवा आलोचक बहुत असंतुलित होता है। वह पुरानी व्यवस्था को मिटाकर नई व्यवस्था शुरू करने के पक्षधर होता है। वास्तव में, रूस में एक नई दुनिया शुरू करने में सफलता मिली। वहीं पर विश्व निर्माताओं के कार्यों का सर्वोत्तम अध्ययन किया जा सकता है। रूस से हमें यह सीखने को मिलता है कि विनाशकारी कार्यों का निर्धारण बहुसंख्यक नहीं बल्कि अल्पसंख्यक करते हैं। हमें यह भी सीखने को मिलता है कि भले ही मनुष्य प्राकृतिक नियमों के विपरीत सामाजिक नियम बना लें, प्रकृति उन नियमों को ज़ारों से भी अधिक निर्दयता से नकार देती है। प्रकृति ने पूरे सोवियत गणराज्य को नकार दिया है। क्योंकि इसने प्रकृति को नकारने का प्रयास किया। इसने सबसे बढ़कर श्रम के फल के अधिकार को नकार दिया। कुछ लोग कहते हैं, “रूस को काम पर जाना ही होगा,” लेकिन यह वास्तविकता को सही ढंग से नहीं दर्शाता। सच्चाई यह है कि गरीब रूस काम तो कर रहा है, लेकिन उसके काम का कोई महत्व नहीं है। यह मुफ्त का काम नहीं है। संयुक्त राज्य अमेरिका में एक मजदूर दिन में आठ घंटे काम करता है; रूस में वह बारह से चौदह घंटे काम करता है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, यदि कोई मजदूर एक दिन या एक सप्ताह की छुट्टी लेना चाहता है और वह ऐसा करने में सक्षम है, तो उसे कोई नहीं रोक सकता। रूस में, सोवियत शासन के तहत, मजदूर चाहे चाहे या न चाहे, काम पर जाता है। नागरिक की स्वतंत्रता एक जेल जैसी नीरसता के अनुशासन में खो गई है, जिसमें सभी के साथ एक जैसा व्यवहार किया जाता है। यही गुलामी है। स्वतंत्रता का अर्थ है उचित समय तक काम करने और उसके बदले सम्मानजनक जीवन यापन करने का अधिकार; अपने जीवन के छोटे-छोटे व्यक्तिगत पहलुओं को स्वयं व्यवस्थित करने की क्षमता। स्वतंत्रता के इन और कई अन्य पहलुओं का समूह ही महान आदर्शवादी स्वतंत्रता का निर्माण करता है। स्वतंत्रता के छोटे-छोटे रूप हम सभी के रोजमर्रा के जीवन को सुगम बनाते हैं।
बुद्धि और अनुभव के बिना रूस का काम नहीं चल सकता था। जैसे ही उसने अपनी फैक्ट्रियों को समितियों के ज़रिए चलाना शुरू किया, वे बर्बाद हो गईं; उत्पादन से ज़्यादा बहस होने लगी। जैसे ही कुशल कारीगरों को निकाला गया, हज़ारों टन कीमती माल बर्बाद हो गया। कट्टरपंथियों ने जनता को भुखमरी की ओर धकेल दिया। सोवियत संघ अब उन इंजीनियरों, प्रशासकों, फोरमैनों और अधीक्षकों को, जिन्हें उन्होंने पहले निकाल दिया था, वापस आने की शर्त पर बड़ी रकम की पेशकश कर रहा है। बोल्शेविज़्म अब उसी बुद्धि और अनुभव के लिए तड़प रहा है, जिसके साथ उसने कल तक इतनी बेरहमी से व्यवहार किया था। रूस में “सुधार” ने केवल उत्पादन को रोक दिया।
इस देश में एक कुटिल तत्व पनप रहा है जो मेहनती श्रमिकों और उनके लिए सोचने-समझने और योजना बनाने वाले श्रमिकों के बीच फूट डालना चाहता है। वही प्रभाव जिसने रूस से बुद्धि, अनुभव और क्षमता को बाहर निकाल दिया, यहाँ पूर्वाग्रह फैलाने में लगा हुआ है। हमें अजनबी, विनाशक, खुशहाल मानवता के दुश्मन को अपने लोगों को बाँटने नहीं देना चाहिए। एकता में ही अमेरिकी शक्ति और स्वतंत्रता है। दूसरी ओर, हमारे पास एक अलग तरह का सुधारक है जो खुद को कभी सुधारक नहीं कहता। वह कट्टरपंथी सुधारक जैसा ही है। कट्टरपंथी को कोई अनुभव नहीं होता और न ही वह अनुभव चाहता है। दूसरे प्रकार के सुधारक को भरपूर अनुभव होता है, लेकिन उससे उसे कोई लाभ नहीं होता। मेरा तात्पर्य प्रतिक्रियावादी से है—जो यह जानकर आश्चर्यचकित होगा कि उसे बोल्शेविक के समान ही श्रेणी में रखा गया है। वह किसी पिछली स्थिति में लौटना चाहता है, इसलिए नहीं कि वह सबसे अच्छी स्थिति थी, बल्कि इसलिए कि वह सोचता है कि वह उस स्थिति के बारे में जानता है।
एक समूह पूरी दुनिया को नष्ट करके एक बेहतर दुनिया बनाना चाहता है। दूसरा समूह दुनिया को इतना अच्छा मानता है कि उसे यथावत रहने दिया जाए—और उसे क्षय होने दिया जाए। दूसरा विचार भी पहले की तरह ही वास्तविकता से अछूता रहता है। इस दुनिया को नष्ट करना तो संभव है, लेकिन एक नई दुनिया बनाना संभव नहीं। दुनिया को आगे बढ़ने से रोकना तो संभव है, लेकिन उसे पीछे जाने—क्षय होने—से रोकना संभव नहीं। यह सोचना मूर्खता है कि सब कुछ उलट-पुलट करने से सबको दिन में तीन बार भोजन मिल जाएगा। या, सब कुछ स्थिर हो जाने से छह प्रतिशत ब्याज मिलेगा। समस्या यह है कि सुधारवादी और प्रतिक्रियावादी, दोनों ही वास्तविकताओं से—प्राथमिक कार्यों से—दूर हो जाते हैं।
सावधानी बरतने की एक सलाह यह है कि हम प्रतिक्रियावादी रुख को समझदारी की वापसी न समझ लें। हम हर तरह के दिखावे और प्रगति के कई आदर्शवादी नक्शे बनाने के दौर से गुज़रे हैं। लेकिन हमें कोई सफलता नहीं मिली। यह एक सम्मेलन था, कोई मार्च नहीं। बड़ी-बड़ी बातें कही गईं, लेकिन जब हम घर लौटे तो पता चला कि भट्टी बुझ चुकी है। प्रतिक्रियावादियों ने अक्सर ऐसे दौर से उबरने का फायदा उठाया है और “पुराने अच्छे दिनों” का वादा किया है—जिसका आमतौर पर मतलब पुराने बुरे अत्याचार होते हैं—और क्योंकि उनमें दूरदर्शिता बिल्कुल नहीं होती, इसलिए उन्हें कभी-कभी “व्यावहारिक व्यक्ति” कहा जाता है। सत्ता में उनकी वापसी को अक्सर समझदारी की वापसी के रूप में सराहा जाता है।
कृषि, विनिर्माण और परिवहन प्राथमिक कार्य हैं। इनके बिना सामुदायिक जीवन असंभव है। ये ही दुनिया को एक साथ जोड़े रखते हैं। जीव-जंतुओं का पालन-पोषण करना, जीव-जंतुओं का निर्माण करना और जीव-जंतुओं को कमाना मानवीय आवश्यकता के समान ही आदिम है, और साथ ही साथ आधुनिकता का भी प्रतीक है। ये भौतिक जीवन का सार हैं। इनके रुकने पर सामुदायिक जीवन भी रुक जाता है। वर्तमान व्यवस्था के अंतर्गत इस दुनिया में चीजें अव्यवस्थित हो जाती हैं, लेकिन यदि बुनियाद मजबूत रहे तो हम बेहतरी की उम्मीद कर सकते हैं। सबसे बड़ा भ्रम यह है कि कोई बुनियाद को बदल सकता है—सामाजिक प्रक्रिया में भाग्य की भूमिका हथिया सकता है। समाज की बुनियाद वे लोग और साधन हैं जिनसे जीव-जंतुओं का विकास, निर्माण और परिवहन होता है। जब तक कृषि, विनिर्माण और परिवहन कायम रहेंगे, दुनिया किसी भी आर्थिक या सामाजिक परिवर्तन से बच सकती है। हम अपने काम के प्रति समर्पित होकर दुनिया की सेवा करते हैं।
करने के लिए बहुत काम है। व्यापार तो बस काम है। पहले से उत्पादित वस्तुओं में सट्टा लगाना व्यापार नहीं है। यह तो बस एक तरह का रिश्वतखोरी है, जिसे ज़्यादा सम्मान नहीं दिया जा सकता। लेकिन इसे कानून बनाकर खत्म नहीं किया जा सकता। कानून बहुत कम कर सकता है। कानून कभी भी रचनात्मक कार्य नहीं करता। यह एक पुलिसकर्मी से ज़्यादा कुछ नहीं हो सकता, इसलिए उन कामों के लिए राज्य की राजधानियों या वाशिंगटन की ओर देखना समय की बर्बादी है, जिनके लिए कानून बनाया ही नहीं गया है। जब तक हम गरीबी दूर करने या विशेष विशेषाधिकारों को समाप्त करने के लिए कानूनों पर निर्भर रहेंगे, तब तक गरीबी फैलती रहेगी और विशेष विशेषाधिकार बढ़ते रहेंगे। हम वाशिंगटन की ओर देखते-देखते थक चुके हैं और हम उन विधायकों से भी तंग आ चुके हैं – हालांकि इस देश में उतना नहीं जितना अन्य देशों में – जो ऐसे कानूनों का वादा करते हैं जो कानून नहीं कर सकते।
जब आप पूरे देश को—जैसा कि हमारे देश में हुआ—यह सोचने पर मजबूर कर देते हैं कि वाशिंगटन एक स्वर्ग है और उसके पीछे सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमानता का वास है, तो आप उस देश को एक आश्रित मानसिकता की शिक्षा दे रहे हैं जो भविष्य के लिए अशुभ संकेत है। हमारी मदद वाशिंगटन से नहीं, बल्कि हमसे ही आती है; हालाँकि, हमारी मदद वाशिंगटन तक एक केंद्रीय वितरण केंद्र के रूप में पहुँच सकती है जहाँ हमारे सभी प्रयास जनहित के लिए समन्वित किए जाते हैं। हम सरकार की मदद कर सकते हैं; सरकार हमारी मदद नहीं कर सकती। “व्यापार में कम सरकार और सरकार में अधिक व्यापार” का नारा बहुत अच्छा है, मुख्य रूप से व्यापार या सरकार के कारण नहीं, बल्कि जनता के कारण। व्यापार वह कारण नहीं है जिसके लिए संयुक्त राज्य अमेरिका की स्थापना हुई थी। स्वतंत्रता की घोषणा एक व्यापारिक चार्टर नहीं है, न ही संयुक्त राज्य अमेरिका का संविधान एक वाणिज्यिक अनुसूची है। संयुक्त राज्य अमेरिका—इसकी भूमि, जनता, सरकार और व्यापार—केवल वे साधन हैं जिनके द्वारा जनता के जीवन को सार्थक बनाया जाता है। सरकार एक सेवक है और उसे हमेशा एक सेवक ही रहना चाहिए। जिस क्षण जनता सरकार की गुलाम बन जाती है, उसी क्षण प्रतिशोध का नियम लागू होने लगता है, क्योंकि ऐसा संबंध अप्राकृतिक, अनैतिक और अमानवीय है। हम व्यापार के बिना नहीं रह सकते और हम सरकार के बिना भी नहीं रह सकते। व्यापार और सरकार सेवक के रूप में आवश्यक हैं, जैसे पानी और अनाज; स्वामी के रूप में वे प्राकृतिक व्यवस्था को उलट देते हैं।